El bulo celtista del Samaín en Galicia

De unos años a esta parte, se ha hecho creer a los españoles, desde los medios de comunicación, Internet e incluso organismos públicos, que Samaín es una fiesta tradicional de Galicia. La realidad es que, tal como señala el antropólogo y arqueólogo gallego Tito Concheiro “Samaín es una palabra gaélica, que nada tiene que ver con Galicia (…) Samaín, que aclara que no existió en Galicia.”
Indicar, además, que lo de las calabazas ahuecadas con velas encendidas dentro en la festividad de Todos los Santos y el Día de los Difuntos, que a veces se esgrime como argumento de celticidad, es una práctica común a muchas latitudes, como por ejemplo Cerdeña, en pleno Mediterráneo.
No obstante, el terreno ya estaba abonado para la expansión de este tipo de tergiversaciones celtistas, pues “el celtismo es un condicionante presente en la historia de las religiones del Noroeste desde sus inicios.” (Santos Cancelas, 2015)
"El celtismo es un concepto multiforme que puede ser concebido como un constructo social, paracientífico, producto del saber popular o de las pseudociencias, en estrecha conexión con la mercadotecnia new age. Los arqueólogos deben ser conscientes, sin embargo, del rol fundamental que han tenido en el desarrollo y propagación de este concepto –ante su incomparecencia– desde los respetados altares de la disciplina arqueológica.” (Alonso et al., 2016)
“El celtismo fue elaborado en su día como base del hecho diferencial: Galicia era diferente de Castilla porque Galicia era céltica y Castilla no; hoy sabemos que la peculiaridad galaica radica, entre otras cosas, en que fue mucho menos “celtizada” -en un sentido amplio del término- de lo que las tierras limítrofes.” (de la Peña Santos, 1997
“(…) esta tardía celtización no afectó por igual a todos los niveles de la sociedad castreña, que mantuvo una serie de características ancestrales hasta la romanización” (Roldán, Sayas, 2020)
“la pregonada celticidad de Galicia, que tiene más de construcción historiográfica heredada, de mito, que de realidad histórica, de veracidad (vid. vol.II, I.2.2). Por sorprendente que resulte a un público general, entre los territorios de la Hispania indoeuropea, y salvo algunos indicadores lingüísticos, Gallaecia no ofrece huella alguna de pasado celta. Otra cosa es la construcción a partir sobre todo del siglo XIX de una “Galicia céltica” como sustento de una ancestral identidad gallega, según pone de manifiesto el reciente estudio historiográfico de B. Díaz Santana.” (Sánchez Moreno, 2008).

BIBLIOGRAFÍA
Cultura popular, con Tito Concheiro, SER Radio Coruña, 31/10/2020
MUCHAS TEORÍAS Y POCAS FUENTES: RELIGIONES CASTREÑAS, Alberto Santos Cancelas, Problemas y limitaciones en el estudio de las fuentes. Actas de las I Jornadas Doctorales en Ciencias de la Antigüedad. Universidad de Zaragoza, 2015
"La Arqueología de la Edad del Hierro y el celtismo como recurso para la construcción de identidades contemporáneas en Asturias y León", Pablo Alonso González* – David González Álvarez** – Carlos Marín Suárez***, *Candidato Doctor, University of Cambridge; Investigador Postdoctoral, Incipit-CSIC., **Departamento de Prehistoria, UCM, ***Investigador independiente, ArqueoWeb, 17, 2016
Galicia fai dous mil anos: Historia (2 v.), Antonio de la Peña Santos, Museo do Pobo Galego, 1997
HISPANIA. LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA ANTIGÜEDAD, José Manuel Roldán Hervás, Juan José Sayas Abengoechea, Ediciones Universidad Salamanca, 2020
Protohistoria y Antigüedad de la Península Ibérica. Volumen II: La Iberia prerromana y la Romanidad, Eduardo Sánchez Moreno (coord.), Joaquín Gómez-Pantoja, Sílex Ediciones. Colección Historia de España, II, 2008.

Ramón Fernández. historiador.