Debido al prestigio y a la popularidad de la denominación "celta" tanto para pueblos y elementos de la antigüedad, como para expresiones culturales tradicionales, se vienen produciendo en España desde hace décadas, diversos fenómenos de "invención de la tradición", parafraseando a Hobsbawm.
Sirva como ejemplo el caso de los verracos, a los que incluso en ámbitos académicos, se los cataloga sin el menor rubor como "esculturas celtas", a pesar de estar sobradamente demostrado que no lo son:
"Una derivación de la escultura ibérica que merece una mención específica, dadas su indudable singularidad e importancia cuantitativa, es el grupo de los verracos (ÁLVAREZ SANCHÍS 2003: pp.215-294). Integrado en exclusiva por esculturas en bulto redondo
de cerdos y toros, su censo oscila en torno a los 350 ejemplares (Ibidem: pp. 222-230) procedentes de un amplio territorio del interior peninsular que abarca las comarcas portuguesas de Tras Os Montes y la Beira Alta -sin traspasar por el oeste las sierras que se interponen entre las cuencas de los ríos Támega y Túa (CALO 2007:p. 117) -, y el sector occidental de las dos mesetas españolas, expandiéndose hacia el sur hasta más allá de la Sierra de Montanchez, ya en la cuenca del río Guadiana (provincias de Zamora, Salamanca, Ávila, Segovia, Toledo y Cáceres). Respecto a sus referentes tipológicos el consenso es prácticamente absoluto a la hora de apuntar a la cultura ibérica andaluza, que ofrece los paralelos más significativos en ejemplares procedentes de la margen izquierda del Guadalquivir" (Ríos González, 2022)
Pero donde estas tergiversaciones y manipulaciones de lo celta se hacen más evidentes, llegando a extremos que rozan el delirio, es sin duda en Galicia y Asturias.
"(...) es también fácilmente contrastable que en Galicia o Asturias la cuestión del celtismo tiene repercusiones políticas, está sujeta a una fuerte polémica y viene siendo objeto de utilizaciones cuya adecuación a la verdad histórica es nula." (Armada Pita, 2002)
"Sea como fuere, y a pesar del descrédito del celtismo en el ámbito académico en la década de 1980, lo cierto es que en esta época la sociedad en su conjunto se considera celta (PEREIRA 2000; GONZÁLEZ GARCÍA 2007). De hecho, a la mayor parte de las manifestaciones culturales, tanto populares como cultas, se les da un barniz celta por definición. (...) elementos ornamentales en piedra como espirales, círculos concéntricos, laberintos y trenzas que todo el mundo identifica como celtas. Pero también la misma música tradicional gallega, la gaita, ciertos elementos de la indumentaria tradicional gallega; deportes tradicionales como la billarda o los birlos (bolos gallegos o bolos celtas). Y más recientemente, determinadas fuentes o familias tipográficas, razas autóctonas de cerdos y gallinas y en realidad cualquier elemento de la cultura material o inmaterial al que se le quiera añadir una connotación tradicional o puramente gallega." (Álvarez Lugrís, 2016)
"no se han descubierto hasta la fecha vestigios claros de arte celta en el noroeste de Iberia." (González-Ruibal, 2004)
"ausencia de "latenización" del registro arqueológico de la Edad del Hierro del NO peninsular" (González García, 2011)
"la pregonada celticidad de Galicia, que tiene más de construcción historiográfica heredada, de mito, que de realidad histórica, de veracidad (vid. vol.II, I.2.2). Por sorprendente que resulte a un público general, entre los territorios de la Hispania indoeuropea, y salvo algunos indicadores lingüísticos, Gallaecia no ofrece huella alguna de pasado celta. Otra cosa es la construcción a partir sobre todo del siglo XIX de una "Galicia céltica" como sustento de una ancestral identidad gallega, según pone de manifiesto el reciente estudio historiográfico de B. Díaz Santana." (Sánchez Moreno, 2008)
"El celtismo fue elaborado en su día como base del hecho diferencial: Galicia era diferente de Castilla porque Galicia era céltica y Castilla no; hoy sabemos que la peculiaridad galaica radica, entre otras cosas, en que fue mucho menos "celtizada" -en un sentido amplio del término- de lo que las tierras limítrofes." (de la Peña Santos, 1997)
"(...) esta tardía celtización no afectó por igual a todos los niveles de la sociedad castreña, que mantuvo una serie de características ancestrales hasta la romanización" (Roldán, Sayas, 2020)
"en Asturias. Así, el desarrollo y recuperación de la música tradicional -ahora denominada 'celta' a través de procesos de mercadotecnia cultural (Fernández McClintock 2004; García Flórez en prensa)- ha jugado un papel fundamental en la popularización de lo que Simon James (1999: 136) ha llamado el "factoide celta". En este sentido, la aceptación de Asturias como un país celta de pleno derecho en el Festival Interceltique de Lorient en Francia a partir de 1982 supuso un impulso importante en la definición de gran parte de la cultura asturiana bajo el concepto abarcador y ambiguo de lo celta (Marín Suárez 2005a), desde la música y la artesanía a la matanza del cerdo (...) lo céltico se convierte en una fuente de valor económico y simbólico añadido a los productos culturales como la música o las artesanías. Ello explica que en una búsqueda de la revalorización de las variedades autóctonas de las especies ganaderas, el gochu del país sea ahora denominado gochu asturcelta" (Alonso González et al., 2016).
BIBLIOGRAFÍA
LAS ESTATUAS GALAICO LUSITANAS ENPOSICIÓN DE PARADA. II: CONTEXTUALIZACIÓN CRONOESTILÍSTICA Y FUNCIÓN, Sergio Ríos González, Dirección General de Cultura y Patrimonio del Gobierno del Principado de Asturias, 2022, Portugalia, Nova Série, 43
EL DEBATE SOBRE LOS CELTAS Y LA ETNICIDAD DEL NOROESTE PENINSULAR. UNA REVISIÓN CRÍTICA Y ALGUNAS PROPUESTAS, Xosé-Lois Armada Pita, Departamento de Humanidades, Universidade da Coruña, ArqueoWeb, 4.2., 2002
PARATRADUCCIÓN DE LA IDENTIDAD CELTA EN EL DISCURSO PÚBLICO DE LAS INSTITUCIONES GALLEGAS, Alberto Álvarez Lugrís, Universidade de Vigo, TRADUCIR E INTERPRETAR LO PÚBLICO, 2016
Protohistoria y Antigüedad de la Península Ibérica. Volumen II: La Iberia prerromana y la Romanidad, Eduardo Sánchez Moreno (coord.), Joaquín Gómez-Pantoja, Sílex Ediciones. Colección Historia de España, II, 2008
Artistic Expression and Material Culture in Celtic Gallaecia, Alfredo González-Ruibal, e-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies: Vol. 6, Article 3, 2004
Los Célticos de Gallaecia: apuntes sobre etnicidad y territorialidad en la Edad del Hierro del Noroeste de la Península Ibérica, Francisco Javier González García, Universidad de Santiago de Compostela, Complutum, 2011, Vol. 22
Galicia fai dous mil anos: Historia (2 v.), Antonio de la Peña Santos, Museo do Pobo Galego, 1997
HISPANIA. LA PENÍNSULA IBÉRICA EN LA ANTIGÜEDAD, José Manuel Roldán Hervás, Juan José Sayas Abengoechea, Ediciones Universidad Salamanca, 2020
"La Arqueología de la Edad del Hierro y el celtismo como recurso para la construcción de identidades contemporáneas en Asturias y León", Pablo Alonso González* David González Álvarez** Carlos Marín Suárez***, *Candidato Doctor, University of Cambridge; Investigador Postdoctoral, Incipit-CSIC., **Departamento de Prehistoria, UCM, ***Investigador independiente, ArqueoWeb, 17, 2016.
