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A dimensión relixiosa popular do S. Bernabé en Meilán, Riotorto, Lugo; e noutras comarcas limítrofes. Tipoloxía dos exvotos (15)

jueves, 08 de octubre de 2020
Conclusións Xerais
Por outra banda, as expresións relixiosas ligadas ós santuarios podemos consideralas en estancamento e, tamén, en declive dependendo do “territorio de gracia” ou influencia da súa imaxe sagrada. Así, os santuarios que abranguen unha influencia comarcal, provincial, supraprovincial... adoitan manter unha constante na súa devoción e, polo tanto, nos seus rituais e ofrendas. É o caso, entre outros, dos santuarios marianos do Faro (Chantada), do Cebreiro (Pedrafita), de Saavedra (Begonte), do Alto do Cesar (Sarria)…; do Cristo de Goián (Sarria); do San Cosme (Galgao-Abadín)... Pola contra, os santuarios de influencia local, municipal, e nalgúns casos mesmo comarcal foron experimentando nos últimos lustros un declive, moi ostensible nalgúns recintos sacros, con respecto á concurrencia de devotos e, polo tanto, a súa práctica ritualística. Este descenso debeuse a unha serie de causas:
1ª. As migracións foron producindo co tempo un desarraigo do contexto social da comunidade local.
2ª. Os medios de comunicación social foron introducindo novas visións relixiosas e seculares do mundo.
3ª. O desenvolvemento tecnolóxico ligado á medicina e á veterinaria ocasionou que houbese unha diminución de rogacións relacionadas coas doenzas humanas e animais.
4ª. O aumento do nivel cultural nas comunidades rurais por o desenvolvemento dos medios de ensino motivou que certas prácticas relixiosas tivesen unha menor repercusión, ó ser analizadas dende unha perspectiva diferente.
5ª. A influencia dalgúns cregos, encargados de santuarios, que foron e van afastando certos ritos e ofrendas por consideralos pouco edificantes para o cristián polo seu carácter máxico e supersticioso.
6ª. A falta de cregos e a introducción de unidades pastorais nos medios rurais, que ocasionou unha nova planificación e regulamentación de cara ás parroquias, reflectida nun menor número de servicios relixiosos. Isto ía influir negativamente na operatividade dalgúns santuarios principalmente daqueles que tiñan un territorio de gracia local ou municipal.

Malia estes motivos, que poden ir causando un declive continuado na práctica cotiá destes recintos sacros, cómpre facer mención tamén á existencia dun aumento de problemas de índole individual e social, relacionados non só coas doenzas -humanas e animais- e coa facenda familiar, senón tamén con lacras sociais, como a droga e o paro. Isto vai motivar que unha das vías de resolución destes problemas sexa a través destes espazos sagrados. Neles segue habendo rituais de carácter purificador: vir andando dende o lugar de orixe dos devotos; circunvalar o santuario, de xeonllos ou descalzos; circunvalar á imaxe de devoción, de xeonllos… Rituais de contacto: os devotos seguen contactando co sagrado por medios dos rituais de poñer o santo e o de contacto coa imaxe estática; ámbolos dous teñen como finalidade bicar e tocar as imaxes de devoción coas mans e cos panos, que quedan sacralizados no seu contacto, usándose logo con fins profilácticos e curativos perante as doenzas humanas. Rituais ligados coa procesión, que percorre normalmente o perímetro do santuario ou circunvala un cruceiro, santificando todo o contorno. Finalmente, segue habendo unha variedade de ofrendas: esmola en metálico, misas, figuras de cera, velas da mesma altura que a do ofrendante; ramos de flores…


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Blanco Prado, José Manuel
Blanco Prado, José Manuel


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